《金刚经》的九个故事
见如来的方法
经云：若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来。
佛陀时代，波罗脂国有两位比丘，听说佛陀在舍卫国演说妙法，就相约一同前去。一路上火伞高张，却没有半点水源，两人口干舌燥，头昏目眩，但求法心切，还是挥汗如雨，快步疾行。突然，眼前一亮！一口井就在前面的不远处！两人快速奔去汲水，却发现水中有虫。此时其中一位比丘，顾不得水中有虫，迫不及待一饮而下。而另一位比丘，则默然地站立在井边。
喝了水的比丘问：“你不口渴吗？怎么不喝呢？”
另位比丘答：“佛陀有制戒，水中有虫不得饮用，饮即犯杀生戒。”
喝了水的比丘劝说：“您还是喝了吧，不然渴死了，连佛都见不到，这趟路就白走了。”
另位比丘不为所动：“宁可渴死，也不愿破戒苟活！”坚持不喝水的比丘因缺水而丧命，但也因持戒功德力，立即生到天道。当晚他以神通力抵达佛所，顶礼佛陀，佛为他说法，得到了法眼净。
喝了水的比丘继续赶路，翌日来到佛所。五体投地至诚礼拜。佛陀以神通智慧力得知先前发生的事。问道：“比丘！你从何处来？有没有同伴随行？”比丘一五一十把路上发生的事禀告佛陀。佛陀呵斥说：“你真是愚痴！你以为用肉眼能见到佛的法身吗？那位持戒而死的比丘已先你一步来见我了。”
佛陀更进一步训诫：“如果有佛子离我数千里远，能时时忆念戒法，必定得道果；如果有弟子常能见到我的色身，却不守戒法，是不能修得道果的。”比丘听完佛陀的教导，羞愧万分起立忏悔。
为何持戒而死的比丘，能先一步见到佛呢？
经上说：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如果想以色相见如来，或用音声求如来，这是走入邪道，不能正见如来的。虽然，我们不能生在佛陀时代，亲蒙教诲，但若能依佛陀所留下的教法，修持戒、定、慧三学，力行慈、悲、喜、舍，悟彻缘起法相的空寂。此时“见缘起即见法，见法即见佛。”才是真切见佛处！
三心不可得
经云： 过去心不可得， 现在心不可得，未来心不可得。
唐朝有位德山大师，俗姓周。精研律藏，通达诸经，尤擅讲《金刚般若波罗蜜经》。人称“周金刚”。
当时，禅宗在南方很盛行，德山大师认为：“出家沙门，千劫学佛的威仪，万劫学佛的细行，都不一定能学成佛道。南方禅宗竟称：‘直指人心，见性成佛。’根本已经著魔，误人误己。”德山大师决定去唤醒他们，以报答佛恩。挑著自己写的《青龙疏钞》，往南方走去。途中肚子饿了，寻著香味来到一家饼店。店里有位老婆婆正在卖烧饼，大师就走进店里，想买个饼充饥。
老婆婆见德山大师挑著那一大担东西，好奇的问：“这么大的担子，里面装什么？”
“是《青龙疏钞》。”德山回答。
“《青龙疏钞》是什么？”婆婆问。
“是我为《金刚般若波罗蜜经》作的注解。”
“这么说，大师对于《金刚般若波罗蜜经》很有研究？”
“可以这么说！”
“我有个问题想请教，您若能答得出来，我就供养您点心；若答不出来，对不起，请您离开此地。”
“不用客气，尽管问吧！”
老婆婆问：“《金刚般若波罗蜜经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知大师您是要点那一个心？”
德山大师一听，整个人愣住，一句话也说不出来。心中既惭愧又懊恼，一把火烧了《青龙疏钞》，怅怅然离开。后来到龙潭，至诚恳切地向龙潭祖师求教，精进修行，最后大彻大悟。
卖饼婆的问题如当头棒喝般威猛，令德山大师改弦易辙，步入禅门。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”念念不住，息息流变的心，不住于过去、现在、未来，都是刹那刹那生灭，“觅心了不可得”，因此，在三世中求心的自性，是不可得，惟有如幻的假名。所以，如来才会说“诸心，皆为非心，是名为心。”正是对这毕竟空而无自性的幻心，深刻的体悟。
忍辱波罗蜜
经云：忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。
见如来的方法
经云：若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来。
佛陀时代，波罗脂国有两位比丘，听说佛陀在舍卫国演说妙法，就相约一同前去。一路上火伞高张，却没有半点水源，两人口干舌燥，头昏目眩，但求法心切，还是挥汗如雨，快步疾行。突然，眼前一亮！一口井就在前面的不远处！两人快速奔去汲水，却发现水中有虫。此时其中一位比丘，顾不得水中有虫，迫不及待一饮而下。而另一位比丘，则默然地站立在井边。
喝了水的比丘问：“你不口渴吗？怎么不喝呢？”
另位比丘答：“佛陀有制戒，水中有虫不得饮用，饮即犯杀生戒。”
喝了水的比丘劝说：“您还是喝了吧，不然渴死了，连佛都见不到，这趟路就白走了。”
另位比丘不为所动：“宁可渴死，也不愿破戒苟活！”坚持不喝水的比丘因缺水而丧命，但也因持戒功德力，立即生到天道。当晚他以神通力抵达佛所，顶礼佛陀，佛为他说法，得到了法眼净。
喝了水的比丘继续赶路，翌日来到佛所。五体投地至诚礼拜。佛陀以神通智慧力得知先前发生的事。问道：“比丘！你从何处来？有没有同伴随行？”比丘一五一十把路上发生的事禀告佛陀。佛陀呵斥说：“你真是愚痴！你以为用肉眼能见到佛的法身吗？那位持戒而死的比丘已先你一步来见我了。”
佛陀更进一步训诫：“如果有佛子离我数千里远，能时时忆念戒法，必定得道果；如果有弟子常能见到我的色身，却不守戒法，是不能修得道果的。”比丘听完佛陀的教导，羞愧万分起立忏悔。
为何持戒而死的比丘，能先一步见到佛呢？
经上说：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如果想以色相见如来，或用音声求如来，这是走入邪道，不能正见如来的。虽然，我们不能生在佛陀时代，亲蒙教诲，但若能依佛陀所留下的教法，修持戒、定、慧三学，力行慈、悲、喜、舍，悟彻缘起法相的空寂。此时“见缘起即见法，见法即见佛。”才是真切见佛处！
三心不可得
经云： 过去心不可得， 现在心不可得，未来心不可得。
唐朝有位德山大师，俗姓周。精研律藏，通达诸经，尤擅讲《金刚般若波罗蜜经》。人称“周金刚”。
当时，禅宗在南方很盛行，德山大师认为：“出家沙门，千劫学佛的威仪，万劫学佛的细行，都不一定能学成佛道。南方禅宗竟称：‘直指人心，见性成佛。’根本已经著魔，误人误己。”德山大师决定去唤醒他们，以报答佛恩。挑著自己写的《青龙疏钞》，往南方走去。途中肚子饿了，寻著香味来到一家饼店。店里有位老婆婆正在卖烧饼，大师就走进店里，想买个饼充饥。
老婆婆见德山大师挑著那一大担东西，好奇的问：“这么大的担子，里面装什么？”
“是《青龙疏钞》。”德山回答。
“《青龙疏钞》是什么？”婆婆问。
“是我为《金刚般若波罗蜜经》作的注解。”
“这么说，大师对于《金刚般若波罗蜜经》很有研究？”
“可以这么说！”
“我有个问题想请教，您若能答得出来，我就供养您点心；若答不出来，对不起，请您离开此地。”
“不用客气，尽管问吧！”
老婆婆问：“《金刚般若波罗蜜经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知大师您是要点那一个心？”
德山大师一听，整个人愣住，一句话也说不出来。心中既惭愧又懊恼，一把火烧了《青龙疏钞》，怅怅然离开。后来到龙潭，至诚恳切地向龙潭祖师求教，精进修行，最后大彻大悟。
卖饼婆的问题如当头棒喝般威猛，令德山大师改弦易辙，步入禅门。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”念念不住，息息流变的心，不住于过去、现在、未来，都是刹那刹那生灭，“觅心了不可得”，因此，在三世中求心的自性，是不可得，惟有如幻的假名。所以，如来才会说“诸心，皆为非心，是名为心。”正是对这毕竟空而无自性的幻心，深刻的体悟。
忍辱波罗蜜
经云：忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。